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Jesús no instituyó la Eucaristía para ofrecernos otro modo de su presencia real. Él está siempre realmente presente en todo hombre, en y por su humanidad. La instituyó para ser el medio de unificación del género humano, a imagen y semejanza de la unidad en la Trinidad divina. Su realización puede llevar mucho tiempo, pero la verdadera historia de la humanidad está orientada hacia esa unificación.

Aquí vamos a intercalar, a partir de mañana, otra conferencia, de diez años antes de la que acabamos de poner en este sitio en los últimos días. Hace parte de un retiro predicado por M. Zundel a religiosas agustinas de San Mauricio, en Suiza.

En la época, la superiora era una suiza alemana, sor Elisa. Fue ella quien mandó el texto, tomado en taquigrafía, al P. de Boissière, pero retirando esta conferencia sobre la Eucaristía porque dudaba de su ortodoxia.

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Una francesa que le sucedió, sor Dominique, mandó a Bernardo la transcripción, y Bernardo supo después que Marc Donzé, especialista suizo de Zundel, tampoco estaba de acuerdo con Zundel sobre la doctrina que nos presenta aquí. Después de un diálogo con Bernardo se puso de acuerdo.

Vemos pues la importancia de esta conferencia, justamente porque contiene una doctrina tan poco ordinaria en la Iglesia que aun teólogos titulados o superioras religiosas dudaron de su ortodoxia, hasta querer que nadie tomara conocimiento de ella. Era demasiado nueva para la época. Parece como cada vez más urgente presentar su verdad en la Iglesia contemporánea porque una comprensión demasiado primaria del misterio eucarístico puede ser una de las razones del alejamiento de la Iglesia de la juventud actual.

¿De qué se trata exactamente? Ciertamente, de la denunciación por Zundel de un posible culto idolátrico de la Eucaristía (y no sólo posible).

Es muy grave, y todavía hoy perdura, aunque la adoración de la hostia en la Bendición con el Santísimo ya no tiene la misma importancia de entonces. Ya no la celebran casi en el día de hoy. Recordemos por ejemplo que en época reciente, en el colegio parisino de los jesuitas, todos los alumnos (en los años 1930-1940) debían ir al colegio el domingo por la mañana para asistir a la Misa y tener una hora de religión, y luego, antes de irse, asistir a la famosa Bendición.

¿Qué quiere decir eso de "un culto idolátrico" del Santísimo Sacramento? Es un culto en que se adora al Santísimo Sacramento como objeto (finalmente, al menos para los niños, un objeto revestido de algo mágico), como objeto exterior al hombre y que se supone que "contiene" a Dios mismo.

Entonces se plantea la cuestión: ¿hubo, o hay todavía, en la Iglesia una manera de adorar el Santísimo Sacramento que sea un poco idolátrica? Es seguro que la presencia real, no sólo de Jesucristo sino de Dios mismo en el Santísimo Sacramento cogió una importancia capital en la Iglesia, y eso hasta nuestra época todavía. Zundel enseño siempre que Jesucristo en su misma Humanidad está siempre realmente presente en todo hombre: ¿qué puede entonces añadirnos la presencia real eucarística y cuál es su especificidad respecto de esa presencia universal? Es lo que se va a explicar en la conferencia a partir de mañana.

Uno podría preguntarse cómo se pudo dar entonces, y con frecuencia también hoy, tanta importancia a la presencia real. No se trata absolutamente de negarla, y es necesario decirse que la Iglesia no posee la verdad sobre Dios y sobre Jesucristo, simplemente porque nadie la posee, ni siquiera Dios mismo, incapaz de la más mínima posesión en la Trinidad. No se trata de rechazar ahora esta creencia de siglos, sino más bien de ver que hay "cosas" en el campo religioso (y en muchos otros) que son verdaderas en una época y pueden parecer menos verdad en una época ulterior, ¡aunque sigan siéndolo! Lo importante, y es el caso de todos los dogmas cristianos, es la orientación hacia la verdad toda entera de nuestro Dios que es Trinidad, una verdad que jamás poseeremos, que no alcanzaremos jamás en plenitud, pero que nos colmará en la medida en que estemos bien orientados hacia ella. Esta orientación puede tomar caminos diferentes. Ya antes de la guerra, el Padre Pinard de la Boulaye decía en la cátedra de Nuestra Señora, que el dogma es una dirección de pensamiento.

La mente, la inteligencia humana, evoluciona, se desarrolla a lo largo de los siglos, los centros de interés no son los mismos de una época a otra. En toda época hay desarrollo (ahora ya no se nos ocurre discutir sobre la predestinación), hay un desarrollo continuo del dogma y de la fe cristiana. Y se puede pensar que dentro de unas décadas la adoración del Santísimo habrá perdido su importancia, en favor, si se puede decir, de lo que yo llamaría "la Misa larga", Normal 0 21 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tableau Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} y que se llama "la Misa que toma su tiempo" (practicada hoy en la misa vespertina del domingo en la Iglesia de los jesuitas, calle de Sèvres), practicada ya desde muchos siglos en los ritos orientales. Además, a Zundel le gustaba celebrar la Misa, una larga Misa, en rito bizantino. Había recibido la autorización para ello, y dedicaba también con frecuencia a la Misa latina mucho más de media hora.

Un cristiano ferviente, en vez de dedicar hora y media a la Misa y la adoración, podrá sin duda participar un día en una eucaristía larga que dure quizás lo mismo, o hasta dos horas o más. Una eucaristía durante la cual justamente el cristiano se acostumbre a una enseñanza cada vez más profunda, cada vez más profundizada, sobre la Eucaristía, entre otras la enseñanza de Zundel que además no inventó nada. La enseñanza, nueva y antigua, verá en la Eucaristía, y en el deseo de Jesús al instituirla, el medio por excelencia de realizar la unidad del género humano, a imagen y semejanza de la perfecta unidad divina en la Santísima Trinidad.

 

(Bajo toda reserva)

El mundo se sorprendió con las declaraciones de Benedicto 16 sobre la inevitable cuestión del preservativo. No entendieron que el Papa no podía decir otra cosa que lo dicho por su predecesor, porque es la única manera de orientar la humanidad contemporánea como tal hacia la plena verdad de Dios. Habríamos apreciado que añadiera dos precisiones.

Primero, que la castidad perfecta (fuera del caso de Gandi, y quizás de otros no cristianos en India) no es viable sino cuando uno ha encontrado a Jesucristo y Lo sigue. Se necesita quizás una verdadera pasión por Jesús para ser totalmente fiel a la castidad cristiana. He dado como ejemplo el espléndido vitral que representa a Pedro y Andrés en impulso hacia el Señor cuando éste los invita a seguirlo: abandonan todo inmediatamente (1).

Segundo, que hay actualmente en la tierra mil millones de hombres que viven bajo el nivel de pobreza, y que en esta situación es prácticamente imposible encontrar a Jesucristo bajo su verdadero rostro, y por lo mismo, ser auténticamente cristiano. Para ellos, que pueden ser considerados como no cristianos, el placer de la carne puede ser el único que pueden procurarse a poco precio, y no podemos juzgarlos ni condenarlos si se entregan a ese placer, y preservarse del sida por todos los medios puede serles benéfico, sin que aprobemos por tanto sin consideraciones el uso del preservativo.

 

(1) Cf. "La Biblia en vitrales", editorial Brunnen Verlag, Basilea, 1991, página 86. Vitral creado por Gabriel Loire (s. XX), Lèves, Eura y Loira, Francia. Con este breve comentario: "Una escena llena de urgencia y acción. El abandono de la pesca, la vela desatada al fondo del barco y la mirada asombrada de los demás pescadores son los índices de la respuesta espontánea de los dos hermanos al llamado de Jesús".